مساحة للرآي - جريدة الأخبار

السنة -

17056

ه - العدد

1427

ذو القعدة

من

- م

2006

ديسمبر

من

الأربعاء

بتوقيت القاهرة

8:27:26 PM

الساعة -

12/19/2006

آخر تحديث يوم

مساحة للرآي

مصر القديمة
الحياة العقلية في العصر الأخشيدي

بقلم :جمال بدوي

رغم أن فترة الدولة الاخشيدية في مصر لم تتجاوز أربعا وثلاثين سنة: إلا انها كانت ثرية في احداثها، غنية بما أنجبت من علماء وفقهاء وادباء أسسوا حركة عقلية تضاهي ما شهدته الحواضر العربية من حضارة وثقافة. ذلك ان مؤسس الدولة 'محمد بن طنج الاخشيد' كان محبا للعلم والأدب. وكذلك كان 'كافور' الذي انهارت الدولة الاخشيدية من بعده، كان راعيا للأدب والشعر حتي طغت شهرته آفاق المنطقة العربية، فقصده 'المتنبي' طامعا في كرمه وعطائه، ثم انقلب عليه عندما خابت آماله.
كانت مصر في العهد الاخشيدي من اقوي الممالك التي استقلت بشئونها الداخلية عن هيمنة الخلافة العباسية في بغداد، وصار لها جيش كبير مكنها من صد غارات الطامعين وعلي رأسهم الفاطميين الذين حاولوا غزو مصر ثلاث مرات فباءت محاولاتهم بالفشل، ولم يظفروا بها الا بعد زوال الصخرة السوداء كافور وجاء من بعده خلف ضعاف سمحوا للجيش الفاطمي باحتلال مصر.
الحياة العقلية والفقهية
ورغم اهمية الفترة الاخشيدية في تاريخ مصرالاسلامية، فانها لم تجد العناية التي تستحقها من المؤرخين المحدثين، مما دفع الدكتورة سيدة اسماعيل كاشف ان تضع كتابها الجليل عن 'مصر في عهد الاخشيديين' وصدرت طبعته الاولي في سنة 1950 وجمعت فيه كل ما عثرت عليه من اخبار هذا العصر المجيد التي وردت في كتابات المؤرخين المعاصرين من امثال الكندي وابن زولاق وعز الملك المسبحي، واحاطت في كتابها بكل ما افرزه العصر الاخشيدي من اثار سياسية واقتصادية وحربية وادارية، ولكني سأركز علي الحياة العقلية التي ازدانت بطوائف من العلماء والفقهاء والشعراء والادباء، كانت تجمعهم مجالس الامراء وعلية القوم وتحظي بتقديرهم ورعايتهم وكانت الجماهير تهرع الي مسجد عمرو بن العاس لتشهد المناظرات والمساجلات التي تجري بين اهل العلم.
في علم الحديث
في علم الحديث: ظهر أحمد بن عمرو الطحان المتوفي سنة 333ه، وعبدالرحمن بن احمد بن يونس المتوفي في سنة 347ه وكان اماما يقظا حافظا للحديث، وان كان لم يرحل ولم يسمع الحديث بغير مصر، وكان العرف قبل القرن الرابع لا يجيزللانسان رواية الحديث من غيرلقاء رجاله، وبشرط ان يحصل علي اجازة مكتوبة تخوله حق الرواية، وتطول قائمة علماء الحديث وقد سرد السيوطي اسماءهم في كتابه 'حسن المحاضرة'.
وشهد هذا القرن استقرار المذاهب النقهية الكبري، وكانت السيادة في مصر لمذهب مالك، ومذهب الشافعي، حتي بات للشوافع في مسجد عمرو خمس عشرة حلقة، وللمالكية مثلها، وثلاث حلقات للاصناف لحداثة دخول هذا المذهب مصر. وكانت المنافسة تقوي، والنزاع يشتد بين اصحاب هذه المذاهب الي حد القتال في المسجد الجامع العتيق.
عجائب الدنيا ثلاث
وكان علي رأس الفقهاء الشافعية: ابوبكر محمد بن احمد المعروف بابن الحداد، وكان فقيها محققا غواصا علي المعاني، تولي القضاء والتدريس، ويحظي برعاية الملوك والامراء، وكان يقال في زمنه: 'عجائب الدنيا ثلاث: غضب الجلاد، ونظافة السماد، والرد علي ابن الحداد'.. وكان متصرفا في علوم كثيرة من علوم القرآن والفقه والحديث والشعر وايام العرب والنحو وغير ذلك. وكان محببا الي الخاص والعام وعندما مات في سنة 345ه سار في جنازته الامير 'انوجور' بن الاخشيد وكافور وعظماء القوم وقيل في اخلاقه: 'كان عالي الهمة' طويل اللسان، غير مطعون عليه في قول او فعل، مجموعا علي صيانة وطهارة. وكان من محاسن مصر'.
ذو النون المصري
وشهد العهد الاخشيدي تطورا هائلا في ميدان التصوف علي يد 'ذو النون المصري'. صاحب الفضل الاكبر في وضع كثير من التعاليم الصوفية التي نعرفها الان، ويقال انه اول شيخ اعلن اعتناقه العقيدة الصوفية وزعم البعض انه كان يقرأ اللغة الهيروغليفية لانه كان يقضي اغلب اوقاته بين المقابر والبرابري الفرعونية في أخميم، وتوفي في عام 254ه.
ومن اعلام الصوفية في ذلك العصر: ابوبكر محمد بن سهل الرملي النابلسي، وكان يكره الفاطميين حتي انه قال: 'لو كان معي عشرة اسهم لرميت الروم بسهم، ورميت بني عبيد 'الفواطم' بتسعة' فلما دخل الفاطميون مصر قتله المعز لدين الله سنة .363 ولهذا الصوفي قصة مع كافور. ذلك ان كافور بعث اليه بصرة من المال، فردها، وقال: قال الله تعالي 'اياك نعبد واياك نستعين'. فالاستعانة بالله تكفي. فرد كافور اليه الصرة، وقال له: قال الله تعالي 'له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وماتحت الثري' فأين ذكر كافور هنا؟ فقال ابوبكر: صدق، الملك والمال لله.. كافور صوفي لا أنا.. ثم قبل المال.
قضية خلق القرآن
وعانت مصر في العصرالاخشيدي طرفا من النكبة التي حاقت بالعلماء في العراق بعد ان جعل الخليفة المأمون من مسألة خلق القرآن اداة لامتحان العلماء، وتأديب من يرفض منهم القول بهذه البدعة، وهي المحنة التي اصابت الامام احمد بن حنبل في عهد الخليفة المعتصم، فلما تولي الواثق بعث الي والي مصر يأمره بامتحان الفقهاء. فلم يبق احد من فقيه ولا محدث ولا مؤذن ولا معلم حتي اخذ بالمحنة، فهرب الناس، وملئت السجون بالمعارضين وكان الفقيه المصري ابويوسف البويطي من الذين اصابتهم النكبة. فحمل الي بغداد مقيدا في الحديد. وظل حبيس السجن حتي مات هناك، وظل مذهب المعتزلة، الذين ابتدعوا مسألة خلق القرآن، منتشرا في مصر طوال العهدين الطولوني والاخشيدي.
نثر اكثر من الشعر
اما عن الحركة الادبية، فقد لاحظ العلامة الدكتور احمد امين ان حظ النثر في العصر الاخشيدي كان اعظم من حظ الشعر، وكان في هذا النثر المسحة العراقية والميل الي السجع والمزاوجة مع اطناب في اللفظ وتكرار للمعني ، واقبال علي الجمل القصيرة.. وكان زعيم الكتاب في هذا العصر ابراهيم النجيرمي وكان خبيرا بعلوم اللغة، ومنهم ابوالحسين المهلبي وجنادة اللغوي، ومن انشائه الكتاب الذي ارسله الاخشيد الي ارمانوس ملك الروم ردا علي رسالة يفتخر بأنه عظيم النصرانية. ويزعم انه تنازل عن عادته في إلا يخاطب إلا الخليفة ولهذا الخطاب الذي بعث به الاخشيد شهرة كبيرة في تاريخ الدولة الاخشيدية. وقد نشرته الدكتورة سيدة الكاشف وشغل حوالي ثماني صفحات من كتابها.
نوادر سيبويه
ومن ادباء العصر الاخشيدي: سيبويه المصري، وهو بالطبع غير النحوي المشهور بهذا الاسم، ويبدو انه كان خفيف العقل رغم علمه الغزير، وقال عنه المؤرخ ابن زولاق: كانت فيه خلال تشبه المتقدمين والمتصدرين، كان يحفظ القرآن ويعلم كثيرا من معانيه وقراءاته وغريبه واعرابه واحكامه، عالما بالحديث وبالرواة، ويعرف من النحو ما لقب بسببه بسيبويه ويعرف الكثير من النوادر والاشعار، وبلغ عن علو مكانته في الادب ومن فكاهته في المنادمة ان جالس الامير انو جور بن الاخشيد.
وكان سيبويه يحضر مجالس العلم في جامع عمرو وفي سوق الوراقين، ثم اعتل بمرض السوداء، وقيل انه وقع في بئر فاصابه مس من الخبل والشذوذ، واصبح يعد من عقلاء المجانين، وقد عني ابن زولاق وكان زميله في الدرس بجمع اخباره ونثره ونظمه ونوادره مع الامراء ووجوه القوم ولاسيما من تناولهم بالنقد اللاذع والتهكم المر.
تقول الدكتورة سيدة الكاشف ان سيبويه كان اشتراكي الميول يكره الاغنياء وكانوا يخشونه ويتحاشونه ويتقون شره، وله في ذلك نوادر كثيرة منها انه رأي الناس يوم جمعة وقد اكتظت بهم الطرقات فصاح: ما هذه الاشباح الواقفة، والتماثيل العاكفة؟ سلط الله عليهم قاصفة، يوم ترجف الراجفة. فقال له رجل: هو الاخشيد ينزل للصلاة فقال: هذه للأصلع البطين، قطع الله منه الوتين. اما كان يكفيه صاحب ولا صاحبان، ولا حاجب ولا حاجبان، لا قبل الله له صلاة، ولا قرب له زكاة، وعمر بجثته القلاة.