|
|
|
|
 56 | السنة - | 17322 | ه - العدد | 1428 | شوال | من | 14 | - م | 2007 | أكتوبر | من | 26 | الجمعة |
|
 |
| بتوقيت القاهرة |
|
09:56:43 ك |
|
الساعة - |
|
25/10/2007 |
|
آخر تحديث يوم |
|
|
|
بنوك الخلايا الجذعية (الحبل السري) بين الحلال والحرام
كتبت ألفت الخشاب :
 | | الشيخ إبراهيم الفيومي |
|
هو إنجاز علمي بكل المقاييس، يحل الكثير من المشاكل ويمنع الحرج في علاج الكثير من الأمراض بما لايتعارض مع شرع الله، الانجاز هو الاستفادة من الخلايا الجذعية في علاج العديد من الأمراض مثل السرطان ونقص المناعة وأمراض الدم، مما دعا العديد من العلماء الي التقدم بطلب لتأسيس أول بنك عام للخلايا الجذعية في مصر، ودعم هذه الخطوة تأييد مجمع البحوث الاسلامية لهذه الفكرة.
فما قصة هذا الانجاز وماحكم الدين فيه؟
تقوم فكرة انشاء البنك علي استخلاص الخلايا الجذعية من دم الحبل السري بعد الولادة وهو يحتوي علي كمية من الخلايا الجذعية القادرة علي إعادة بناء خلايا الدم والجهاز المناعي لدي المرضي المصابين بأمراض اللوكيميا، وأنواع أخري من السرطان، ممايجعله منفذا لعلاج كثير من الأمراض ولأن هذا الدم يتم الحصول عليه أثناء الولادة، فلابد من حفظه في ظروف خاصة للاستفادة منه في علاج كثير من الأمراض، ومن هنا نشأت فكرة بنوك خلايا دم الحبل السري خاصة بعد أن حقق نقل دم الحبل السري نجاحا كبيرا في الكثير من العمليات، منها نقله لطفل مصاب باللوكيميا مما فتح أفاقا جديدة في عملية نقل الخلايا الجذعية من الحبل السري كبديل لعملية زراعة النخاع العظمي بل توصل العلماء الي دليل نجاح اغتراس دم الحبل السري حتي بين متبرع ومتلق غير قريبين، ويؤكد العلماء انه يمكن تخزينه للاستعمال الشخصي أو التبرع به لمدة قد تصل الي 25 عاما، بالاضافة الي انخفاض تكاليفه المادية وقلة آثاره الجانبية وسهولة الحصول عليه دون حظر أو ألم علي الأم أو الطفل كل هذا من النواحي العلمية فما الذي يراه علماء الدين في انشاء بنك لدماء الحبل السري.
باب جديد للعلاج
يقول فضيلة الشيخ ابراهيم الفيومي أمين عام مجمع البحوث الاسلامية، ان المجمع وجد ان الوصول الي ايجاد أنسجة وخلايا يتم تنميتها للاستفادة منها في العلاج البشري عن طريق أخذ خلايا جذعية لامانع منه شرعا وهذا بناء علي ماذكره الاستاذ الدكتور ابرهيم بدران عضو المجمع ووزير الصحة سابقا، وأضاف ان الاسلام لايمنع العلوم المفيدة للانسان، وان المجمع يتابع باهتمام كل ماهو جديد في هذا العلم الخطير، ويجد ان الاستنساخ العلاجي عن طريق زراعة الخلايا الجذعية يفتح بابا جديدا للعلاج يمكن أن يقلل من الاعتماد علي زراعة الأعضاء من المتوفين أو المتبرعين ويعطي فرصة أكبر لمساعدة مرضي الأمراض المستعصية في الشفاء خاصة مرضي الكبد والكلي والقلب.
وأكد الشيخ الفيومي انه لامانع شرعا من انشاء بنك خاص لحفظ هذه الخلايا مادامت تستخدم في العلاج البشري مشيرا الي أن هذا شأن علاجي يختلف عن استخدامها في الاستنساخ البشري.
البديل
ويري الدكتور ابراهيم بدران وزير الصحة الأسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية انه لايوجد مايمنع من استخدام الخلايا الجذعية دينيا، لأن المفروض استخلاصها من المشيمة (الحبل السري) والذي يتم التخلص منه والقاؤه بعد الولادة، وليس هناك مايمنع شرعا من نقل الخلايا الجينية في حالة الجنين الميت واستخدامها لعلاج الأمراض المستعصية في المخ، أو النخاع أو الكبد، وخلايا الكلي والأنسجة الأخري مادامت تخضع للمعايير الأخلاقية والشرعية، فقد أجاز المجمع الفقهي الاسلامي في السعودية في مارس 1990 العلاج بالخلايا الجذعية، إلا أنه حرم الاجهاض من أجل الحصول علي خلايا الأجنة أو استثمارها تجاريا أو بيعها لإجراء التجارب عليها واستخدامها في زرع الأعضاء، واستخراج بعض العقاقير وأجاز الانتفاع بالخلايا الجينية المستحدثة من الأجنة المجهضة لأسباب علاجية أو الأجنة الساقطة والتي لم تنفخ فيها الروح بعد، سواء في زراعة الأعضاء أو الأبحاث والتجارب مع ضرورة الموازنة الشرعية بين المفاسد والمصالح، كما أجاز استخدام الخلايا الجذعية الموجودة في الانسان البالغ، إذ أن أخذها منه لايشكل ضررا عليه، خاصة إذا أمكن تحويلها الي خلايا ذات فائدة لشخص من بعيد ومنع المجمع التبرع بالنطف المذكرة والمؤنثة والحيوانات المنوية أو البويضات لانتاج بويضات مخصبة تتحول بعد ذلك الي جنين بهدف الحصول علي الخلايا الجذعية منه، وهو ماحرمته الدول، ومنع أيضا استخدام الاستنساخ للحصول علي الخلايا الجذعية الجنينية واشترط الحصول عليها من خلايا الحبل السري.
لماذا لايستفيدون؟
أما الدكتور محمد رأفت عثمان استاذ الشريعة وعضو مجمع البحوث الاسلامية ومن الذين قدموا بحوثا للمجمع في هذه القضية، فيشرح لنا الأمر قائلا:
تبين من الدراسات والبحوث الطبية أنه بعد أن يتم اللقاء بين الذكر والأنثي عن طريق تخصيب بويضة الأنثي بالحيوان المنوي تتكون خلية منها يسميها العلماء الزيجوت، ثم تنقسم الي خليتين والخليتان الي أربع، وهكذا حتي يصل نمو هذا الجنين المبكر في الأيام الخمسة الأولي الي مايشبه الكرة، ويسميها العلماء بالاصطلاح الطبي العالمي 'البلاسيقولا' وهي تستمر هكذا حتي اليوم السادس أو السابع وبعد ذلك تعلق بجدار الرحم مزودة بخلايا خارجية آكلة تعتضم في جدار الرحم وتتعلق به، وتتكون البلاسيقولا من خلايا خارجية وخلايا داخلية وتلك تتحول بإرادة الله عز وجل الي خلايا الجنين المختلفة ولهذا يسميها العلماء الخلايا الجذعية المتعددة القوي والفعالية.
يضيف الدكتور محمد رأفت عثمان إذا أخذت هذه الخلايا من جنين باكر فإنها بإرادة الله عز وجل يمكن أن تتحول الي أي نوع من الخلايا المطلوبة، مثل خلايا عضلة القلب أو الكبد أو الكلي أو البنكرياس، ويمكن بالطرق العلمية أن تزرع وهي الآن مطمح العلماء في أن تفتح أبوابا في المستقبل لعلاج كثير من الأمراض التي لم يتوصل العلم الي علاجها، من هنا يسأل العلماء أنفسهم، لماذا لايستفيدون من هذه الخلايا، فالخلايا التي تؤدي الي تكوين قلب مثلا يمكن الاستفادة بها في علاج أمراض القلب وكذا الكبد والبنكرياس.. الخ.
المصدر
وعن حكم الشرع في إجراء هذه الأبحاث علي الخلايا الجذعية وحفظها في بنك يقول الدكتور رأفت عثمان: يجب أولا أن نعرف ماهي مصادر الخلايا الجذعية ومن أين يأتي بها الباحثون والأطباء، فإذا كان مصدرها هو خلايا الحبل السري والمشيمة، فالشرع يبيح استخدامها، وذلك لأن الحبل السري من الأجزاء التي يتم التخلص منها بعد الولادة، واذا كان مصدرها هو الكرة الجرثومية والبلاسيقولا فأيضا لامانع شرعا من اجراء التجارب عليها بشرط أن تكون أخذت في حالة إجهاض تلقائي، أي غير متعمد، أو متعمد لإنقاذ الأم من خطر الحمل وسواء كان الحبل السري أو المشيمة أخذا من إمرأة لإجراء التجارب لمصلحتها الطبية أو أولادها أو لزوجها أو للمصلحة العلمية العامة لجميع البشر، فلا يوجد مانع شرعي من ذلك.
|
|
|
الصلاة تعريفها وحكم تاركها
انتهينا في مقالات سابقة من شرح كتاب الطهارة بكل موضوعاته والحمد لله رب العالمين، ونبدأ في هذه المرة بكتاب الصلاة، حيث نتكلم عنها في الفقه الشافعي استنادا لمتن الإمام أبي شجاع رضي الله عنه، فنذكر تعريف الصلاة، وحكمها، وحكم تاركها، والصلاة المفروضة ومواقيتها.
تعريف الصلاة:
الصلاة في اللغة: هي الدعاء والعطف، وفي اصطلاح الفقهاء: هي أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة والأقوال هي: (تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه التسليمة الأولي) أما الأفعال فهي (النية القيام الركوع الاعتدال السجود الجلوس بين السجدتين الجلوس الأخير الترتيب).
حكم الصلاة:
الصلاة واجبة علي كل مسلم ومسلمة، وهي أكد الفروض بعد الشهادتين وأفضلها، وأهم أركان الاسلام الخمسة، قال النبي صلي الله عليه وسلم: 'بني الاسلام علي خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان' (رواه البخاري ومسلم) وقد فرضها الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة، وأول ما فرضت خمسين صلاة، وبمراجعة الرحمة المهداة صلي الله عليه وسلم صارت خمسا في العمل وخمسين في الأجر، إكراما من الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وأمته.
حكم تارك الصلاة:
أجمع العلماء علي أن تارك الصلاة جحودا لفرضيتها كافر مرتد يستتاب، واستثني من ذلك من أنكرها جاهلا لقرب عهده بالاسلام أو نحوه فليس مرتدا. أما من تركها كسلا وهوانا بشأنها، فقد اختلف العلماء في شأنه، فذهب الشافعية والمالكية أنه وقع في أعظم الكبائر التي تستوجب حد القتل، وذهب الحنابلة أنه يدعي الي الصلاة ويحبس ثلاثة أيام، ويدعي اليها في كل آذان ويهدد بأنه إن لم يصل قتل، فإذا أبي طوال فترة الاستتابة قتل كافرا، وقيل حدا. وحاصل هذه الأقوال أن تارك الصلاة علي خطر عظيم، واتفق الفقهاء علي أنه وقع في أعظم الكبائر علي الاطلاق بعد الشرك بالله، نسأل الله أن يتوب علي عصاة المؤمنين ويردهم الي دينهم ردا جميلا.
بعد التعرف علي حكم الصلاة، وحكم من تركها، فينبغي علينا أن نعلم ماهي الصلوات المفروضة وماهي مواقيتها، حتي يتسني لنا الالتزام بذلك الركن الأصيل.
أولا: الصلوات المفروضة وأوقاتها
وهي خمس صلوات تجب كل واحدة بدخول وقتها وجوبا موسعا، الي أن يبقي من الوقت مايسعها، فيضيق حينئذ وسنتعرض لوقت كل صلاة علي النحو التالي:
1 صلاة الظهر: وسميت بذلك لأنها ظاهرة وسط النهار كما قال النووي أو لأنها أول صلاة ظهرت في الاسلام وأول وقت الظهر: زوال الشمس وميلها عن وسط السماء، ويعرف ذلك بتحول ظل الشيء من جهة الغرب الي جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي هو آخر ارتفاع الشمس. وآخر وقتها: إذا صار ظل كل شيء مثله غير الظل الموجود وقت الزوال، وهذا الوقت ينقسم الي ستة أوقات:
أ وقت فضيلة: ويبدأ بأول الوقت ويمتد بمقدار مايؤذن الشخص ويتوضأ أو يتيمم ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي ثماني ركعات وقت فضيلة لأن فعل الصلاة فيه فضيلة زائدة عن فعلها بعده.
ب وقت اختيار : ويبدأ بأول الوقت ويمتد الي أن يصير ظل الشيء مثل نصفه.
ج وقت جواز بلا كراهة: ويبدأ بأول الوقت أيضا ويمتد الي أن يبقي من الوقت ما يسعها أيضا.
د وقت حرمة : وهو آخر الوقت بحيث يبقي منه لايسعها فيحرم تأخير الصلاة اليه.
ه وقت ضرورة : وهو آخر الوقت إذا زالت الموانع كالحيض أو النفاس والباقي بعد الغسل إلا قدر تكبيرة.
و وقت عذر : وهو وقت العصر لمن يجمع جمع تأخير.
2 صلاة العصر: وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب وأول وقتها الزيادة علي ظل المثل وآخر وقتها غروب الشمس وبين هذين سبعة أوقات.
أ وقت فضيلة: ويبدأ بأول الوقت وبمقدار الاستعداد والصلاة كما في الظهر تماما.
ب وقت اختيار : ويدخل بأول الوقت ويستمر إلي وقت ظل المثلين.
ج وقت جواز بلا كراهة: ويبدأ بأول الوقت ويمتد إلي الاصفرار.
د وقت جواز بكراهة: ويبدأ بالاصفرار ويستمر حتي يبقي من الوقت ما يسعها.
ه وقت حرمة: وهو آخر الوقت بحيث يبقي منه مالا يسعها.
و وقت ضرورة: وهو آخر الوقت إذا زالت الموانع كما سبق في الظهر.
ز وقت عذر: وهو وقت الظهر لمن يجمع جمع تقديم.
3 صلاة المغرب: وسميت بذلك لفعلها وقت الغروب ووقتها واحد: وهو عقب غروب الشمس كاملا وبمقدار ما يؤذن الشخص ويتوضأ ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات فإن انقضي هذا الوقت خرج وقتها علي المذهب الجديد أما المذهب القديم وهو الراجح كما قال النووي أن آخر وقتها إلي مغيب الشفق الأحمر. وهذا الوقت ينقسم إلي سبعة أوقات كالعصر ووقت العذر فيها لمن يجمع جمع تأخير في وقت العشاء.
4 صلاة العشاء: وهي بكسر العين وممدودة اسم لأول الظلام، وسميت الصلاة بذلك لفعلها فيه وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر: والبلد التي لا يغيب فيها الشفق الأحمر فوقت العشاء فيها أن يمضي بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق أقرب البلاد إليهم وآخره إلي طلوع الفجر الثاني وبين هذين سبعة أوقات:
أ وقت فضيلة : ويبدأ بأول الوقت وبمقدار الاستعداد والصلاة كما في الظهر والعصر.
ب وقت اختيار: ويمتد من أول الوقت إلي ثلثي الليل.
ج وقت جواز بلا كراهة: ويمتد إلي الفجر الكاذب
د وقت جواز بكراهة: هو بعد الفجر الكاذب إلي أن يبقي من الوقت ما يسعها
ه وقت حرمة: وهو آخر الوقت بحيث يبقي منه مالا يسعها.
و وقت ضرورة: وهو آخر الوقت إذا زالت الموانع كما سبق في الظهر والعصر.
ز وقت عذر: وهو وقت المغرب لمن يجمع جمع تقديم.
5 صلاة الصبح : والصبح لغة أول النهار وسميت الصلاة بذلك لفعلها في أوله وأول وقتها: طلوع الفجر الثاني وآخره : إلي طلوع الشمس وبين هذين ستة أوقات
أ وقت فضيلة: وهو أول الوقت وبمقدار ما يستعد ويصلي أربع ركعات
ب وقت اختيار: ويمتد إلي الإسفار أي الإضاءة
ج وقت جواز بلا كراهة: ويمتد إلي الحمرة
د وقت جواز بكراهة: إلي أن يبقي من الوقت ما يسعها
ه وقت ضرورة: وهو ما إذا زالت الموانع وبقي من الوقت قدر تكبيرة الإحرام فأكثر
و وقت حرمة: وهو تأخيرها إلي أن يبقي من الوقت ما لايسعها وليس لها وقت عذر لأنها لا تجمع مع غيرها لا تقديما ولا تأخيرا.
وهذا نكون قد انتهينا من معرفة فرائض الصلاة الخمس، ومعرفة مواقيتها التي يفضل أداء الصلاة فيه والتي لا يفضل ونتعرف الآن علي ما هي شروط وجوب الصلاة علي المسلم والمسلمة.
ثانيا: شرائط وجوبها:
لا تجب الصلاة إلا علي من استوفي الشروط التالية:
1) الإسلام : فلا تجب الصلاة علي الكافر الأصلي، ولا يجب قضاؤها إذا أسلم، وأما المرتد فتجب عليه الصلاة وقضاؤها إن عاد إلي الإسلام لأنه قد التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالردة تغليظا عليه.
2) البلوغ: بالسن أو بالاحتلام والحيض أيهما أقرب وسن البلوغ إن لم تظهر العلامات 15 سنة فلا تجب علي صبي وصبية، لكن يجب علي الولي أن يأمرهما بها بعد سبع سنين إن حصل التمييز بها وإلا فبعد التمييز وأن يضربهما علي تركها بعد كمال عشر سنين ليتعودوا عليها منذ الصغر فلا يتركونها في الكبر.
3) العقل: فلا تجب علي مجنون ومغمي عليه وسكران غير متعد ولا قضاء عليهم إذا أفاقوا لكنه يستحب أن لم يكن ما حصل لهم بتعد فإن كان بتعد كان شرب مسكرا متعمدا وجب القضاء.
وإلي هنا نكون قد تعلمنا تعريف الصلاة، وحكمها وحكم تاركها وعرفنا ماهي الصلوات المفروضة وأوقاتها كما علمنا ما هي شروط وجوب الصلاة علي كل مسلم ومسلمة وفيما يلي سنتكلم عن الصلوات المسنونة، رزقنا الله المحافظة علي الصلاة وتقبل منا جميعا، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
|
|
|
تسعير السلع
 | | د. علي جمعة
المصلحة العامة للمجتمع |
|
س: ورد من م.ع.م هل يجوز شرعا تسعير السلع؟
ج: يجيب عن السؤال فضيلة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية فيقول الأصل في ذلك المنع فقد روي أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أنس رضي الله عنه: إن السعر غلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله سعٌر لنا قال: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق وإني لأرجو ان ألقي ربي وليس لأحد منكم يطلبني بمظلمة. ولكن المقصود من ذلك حرية الاسواق والمتعاملين وصولا إلي تحقيق مصلحة الافراد الخاصة ومصلحة المجتمع العامة فعند عدم التعارض بين المصلحتين يجوز عدم التسعير.. إما عند التعارض فتقدم المصلحة العامة درءا للمفاسد ويكون اتخاذ القرار مرده إلي الحاكم ومن مواطن استحباب التسعير بل وجوبه تعدي أصحاب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا وحاجة الناس إليها.. واحتكار المنتجين والتجار لبعض السلع.. وانحصار الباعة في أناس بعينهم.
|
|
|
 |
|
|
|
