|
|
|
|
 56 | السنة - | 17491 | ه - العدد | 1429 | جمادي الأولي | من | 6 | - م | 2008 | مايو | من | 11 | الاحد |
|
 |
| بتوقيت القاهرة |
|
8:55:30 PM |
|
الساعة - |
|
5/10/2006 |
|
آخر تحديث يوم |
|
|
|
أحوال ديمقراطية
معالم التربية المدنية الجديدة (6)
بقلم :د. جهاد عودة
في نهاية هذه السلسلة من المقالات نود ان نذكر القارئ بأن احدا من اهداف الفكر الجديد تخليق تربية مدنية جديدة تقوم علي التعلم المدني طويل المدي من اجل تأسيس مبادئ الضبط الاجتماعي القائم علي آليات التراكم الديناميكي، فيحسب المرء بأن السلوك جاء عفويا، بينما هو مصمم ومقصود ومرتب احتمالاته. نذكر القارئ بأن هناك اربع مرجعيات للتربية المدنية الجديدة وهي اولا، انها آلية رئيسية من آليات المجتمع المدني، ثانيا، انها عملية تصورية قائمة علي منطق الاستهداف والاختيارات البديلة، ثالثا، انها مرتبطة بفاعلية نظام السياسات العامة، رابعا، انها جزء حيوي من الترتيبات المؤسسية للنمو المجتمعي للمعايير الفنية والقانونية والبنائية من اجل بناء وتعزيز وجود واستمرار الدولة المدنية. ثالثا نذكر القارئ بأن هذه السلسة صممت معضلة اجتماعية جديدة تحت اسم ¢ معضلة التربية المدنية الجديدة¢، وافردت اربعة عناصر لها وهي: اولا، التعليم المدني للحقوق السياسية ومنهجيات للدفاع عنها، ثانيا، بناء مبادئ واخلاقيات للاشتباك بشأن القضايا العامة، ثالثا، بناء منطق ثقافي نفعي للتطوع من اجل القضايا العامة، رابعا، بناء آليات من اجل تعزيز العدالة في مجال النوع الاجتماعي والاقليات. وكنا انتهينا من مناقشة العناصر الثلاثة الاولي، والان ننتقل لمناقشة العنصر الرابع والاخير. يبدأ النقاش بالتفرقة المنهجية بين الانصاف والعدالة. يقف الانصاف ليشير الي التوافق مع القواعد الاجرائية من حيث التطبيق المتساوي بين المطبق عليهم القاعدة او القواعد الاجرائية، بينما ينصرف مفهوم العدالة الي اشباع التوقعات المشروعة في اطار مبادئ النظام العام. في اطار هذه التفرقة المفهومة يمكن القول بالتالي كمدخل لتعزيز العدالة للنوع الاجتماعي والاقليات: اولا، العلاقة بين الانصاف والعدالة ليست علاقة ترقي، بمعني اعتبار الانصاف مرحلة سابقة للعدالة. المشكلة ان الانصاف والعدالة مفهومان متقاطعان، ولكل منهما وجوده المفهومي المستقل في مواجهة المفهوم الاخر. فالانصاف مرتبط بشكل مباشر بالممارسة الفعلية للقانون والاجراءات (الشرعيه القانونية)، بينما العدالة تعبر عن مفهوم اسمي من حيث ارتباط التوقعات المشروعة في ظل مبادئ النظام العام (المشروعية القانونية)، وهذه المبادئ لا تقتصر فقط بالضرورة علي القواعد الاجرائية المحددة، فعلي سبيل المثال، يمكن القول، ان مبادئ النظام العام يحض من ناحية المشروعية علي المواطنة، ولكننا نعرف ان هناك صعوبات اجرائية من الناحية القانونية من اجل التطبيق المتساوي امام القانون، وهذا يطلق علية اجراءات الشرعية القانونية. بعبارة اخري، ان واحدا من اهم تحديات التربية المدنية الجديدة هو العمل علي تقريب المسافة بين الممارسات القانونية الشرعية، ومقتضيات مشروعية النظام العام. لان بعد المسافة بينهما في نهاية الامر يخدم فقط القائلين بحرفية النص، وبالتالي يفقد النظام العام ثراء ما يتضمنه من احتمالات وتصورات، ثانيا، يجب العمل علي بناء قانون جديد يتيح للمواطن الذي يتعرض لأي اضطهاد أو تمييز في الوظائف أو في الممارسات المجتمعية بسبب العرق أو الدين أو الجنس، اللجوء إلي القضاء والحصول علي أحكام بالغرامة والسجن ضد من يمارس هذا التمييز، وهذا اعمال لمبدأ المواطنة، والمادة الثامنة التي ألزمت الدولة بضمان تحقيقه لجميع المواطنين، والمادة 40 أقرت مبدأ المساواة أمام القانون في جميع الحقوق والواجبات العامة، بالإضافة إلي أحكام المحكمة الدستورية. فالقانون الجديد يجب ان يتضمن وضع قواعد تشريعية مفصلة تحدد التزامات كل من مؤسسات الدولة العامة والافراد والمؤسسات الخاصة باشكالها المختلفة فيما يتعلق باحترام مبادئ تكافؤ الفرص، وحظر التمييز بين المواطنين، هذا مع وضع العقوبات المناسبة لمخالفتها، ثالثا، في هذا السياق تصبح امام التربية المدنية الجديدة مهمة الوصول الي صياغات محددة قانونية واخلاقية تعتمد علي بدهيات مدنية تمت الاشارة اليها سابقا، وهي، اولا، ان كل شئ قابل للفساد، ثانيا، ان كل شئ له حدود، ثالثا، ان كل شئ له قواعد، رابعا، ان كل شئ قابل للتصور، خامسا، ان كل شئ قابل للتحقق، سادسا، ان كل شئ قابل للتغيير، رابعا، يصبح امامنا كيف نحقق تكافوء الفرص في مجتمع منقسم طبقيا وفئويا؟ الاجابة هنا تتطلب من الدولة المدنية باعتبارها حامل التربية المدنية الجديدة العمل علي خلق آليات لنشر المعلومات العامة بشأن الانشطة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ايا كانت نوعها. بعبارة اخري، تصبح واحدة من مهام الدولة المدنية ان تتأكد من شيوع المعرفة العامة والافصاح عن الانشطة الخاصة والعامة. فالتربية المدنية الجديدة بهذا المعني تعتبر آلية الخلاص من التميز ضد المواطنين. فآلية المعلومات، وخاصة الاحصائية منها، هي المدخل للتحقق من ممارسة تكافؤء الفرص. في ضوء هذه المداخل الاربعة للعنصر الرابع من عناصر التربية المدنية الجديدة نكون حاولنا بناء فهم وتكتل مؤسسي ووظيفي لعملية التربية المدنية الجديدة منظورا اليها من منظور النظام السياسي المتحول الي الليبرالية والديمقراطية.
|
|
|
جبل وواحة العوينات (1)
بقلم :محمود عبدالمنعم القيسوني
E-mail: melkaissouni@gmail.com
يوم التاسع عشر من ابريل عام ألف وتسعمائة ثلاثة وعشرون تحرك المستكشف المصري العظيم أحمد باشا حسنين من واحة الكفرة بليبيا يقود قافلة مكونة من تسعة عشر فردا منهم ثلاثة من قبيلة التبو وعدد سبعة وعشرون جملا متجهين إلي الجنوب إلي المجهول إلي أرض لم تطأها قدم عربي أو أوروبي من قبل وأثناء خروجه من الكفرة كان الوداع من أهلها خليط من الخوف والأمل مع الدعاء المخلص بالسلامة والتوفيق في هذه المهمة المجهولة النتائج والتي لم يتمكن أحد من زعماء ومشايخ القبائل الليبية من اقتناع أحمد باشا عدم القيام بها فقد كان في قرارة نفسه قد صمم وعقد العزم وتوكل علي الله وهو الرجل ذو التربية الدينية الوقورة والخلق النبيل والفارس الأصيل وكان الجو حارا جدا وأشعة الشمس حارقة وهو ما كان يجبر الجمال لثقل حمولتها علي التوقف ثم تبرك للراحة وقد لاحظ أن رجال التبو كانوا يتعاملون مع هذا الموقف بأسلوب خاص بهم توارثوه وهو وضع الإبهام علي وريد بجبهة الجمل والضغط بقوة مما كان له مفعول سحري غريب علي الجمال فكانت تنهض فورا وتنطلق حتي لا تتسبب في توقف وتعطيل القافلة مما قد يؤدي إلي توابع أبسطها التأثير علي كمية المياه والطعام المتوفرة بالقافلة والمرتبطة بحسابات دقيقة. وبعد خمسة أيام مرهقة للغاية وسط جفاف وقحولة شديدة وتضاريس قاسية أي فجر يوم الثالث وعشرون من أبريل ألف وتسعمائة ثلاثة وعشرون وقع بصر أحمد باشا علي جبال وواحة أركينو المجهولة والتي لم يرها أحد من قبله ولم توقع علي أي خريطة فهذا القطاع بالكامل مجهول للعالم أجمع فكان اكتشافه الأول لواحة مفقودة وبعد مائة وعشرة أيام من مغادرته للسلوم شمال غرب مصر وسجل في مذكراته والتي طبعت ككتاب رائع تحت عنوان 'الواحات المفقودة' باللغة العربية والإنجليزية أن جبال هذه الواحة ارتفاعها خمسمائة متر من الجرانيت الوردي وأن مياه العيون بها غير مستساغة ومصدرها الأمطار والتي تتجمع في الشقوق والتجاويف المنتشرة هنا وهناك وليست من ابار جوفية وأن هذه الواحة مرتفعة علي غير الحال في جميع واحات صحراء مصر الغربية والتي تقع بمنخفضات وبعد إقامة خمسة أيام بالواحة قام خلالها بتسجيل إحداثياتها وأبعادها مع تجميع عينات من تربتها وصخورها وترقيمها لإثبات هذا الاكتشاف وتسجيله باسمه تحرك صباح يوم الثامن والعشرين من ابريل من نفس العام متجها للجنوب وبعد السير نهارا كامل ومعظم ليله مسافة أربعين كيلومتر بلغوا المشارف الغربية لجبل العوينات صباح يوم التاسع والعشرين من نفس الشهر ونفس العام ليحقق اكتشافه الثاني لواحة وجبل مجهول للعالم أجمع وسجل في كتابه ان ارتفاع جبل العوينات الجرانيتي ألف وتسعمائة وسبعة أمتار أي حوالي اثنين كيلومتر وأن به عدة عيون مياه عذبة وتوجد رسومات ومنحوتات غريبة منتشرة علي صخوره وداخل تجاويفه ترمز لكائنات الزراف والوعول والماعز وأشخاص واضح انهم في أوضاع صيد. واليوم التالي لبلوغه جبل العوينات صعد إلي قمة الجبل وهو ما استغرق حوالي الساعة ونصف الساعة من المجهود الشاق جدا مع إشارتي إلي انه كان رياضي من الطراز الأول وبطل دولي في رياضة الشيش فبلغوا قمته واكتشفوا عين مياه عذبة. هذه مقدمة واجب تسجيلها بفخر وإعزاز لمستكشف مصري هز العالم وتم تكريمه بأرفع الأوسمة والنياشين من معظم دول أوروبا والعالم كما تم الاحتفال به في العديد من المرات في مقار الجمعيات الجغرافية في هذه الدول وإفساح صفحات بكتب التاريخ ذكر فيها اسمه بكل الإعجاب والاحترام واليوم تقوم منظمة اليونيسكو التابعة للأمم المتحدة بخطوات حثيثة لإعلان جبل العوينات محمية تراث طبيعي عالمي تشارك فيه ثلاثة دول هي: مصر والسودان وليبيا. كما انتشرت المطبوعات المصورة الفاخرة جدا علي هذا القطاع الثري والذي سجل فيه حتي اليوم أكثر من خمسة آلاف لوحة جدارية بألوان زاهية لحياة ونشاط الإنسان الأول وكائنات ما قبل التاريخ.
كاتب المقال: خبير سياحي وبيئي
|
|
|
 |
|
|
|
